孔子为何将女子与小人同列？

 

    今天是世界最著名的文化名人之一孔子诞辰2560周年，孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下来的典籍中，其中一句“唯女子与小人为难养也”引来了千古争议，这真的是孔子的原话么？他为何会这么说？“小人”又是特指什么样的人？

 

 

女子与小人同列

    子与小人同列。“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”《论语·阳货》日本国名的起源与读音乱糟糟一片。基于对君子人格修养的关注，孔子将女子列于与小人同等的地位。孔子对女子与小人的定位又有一个潜在的道德参照对象，那就是君子。也就是说，女子与小人是处于与君子相对立的位置上的，是君子人格的一种反向。孔子将女子与小人同列，是就女子存在的性格弱点而言的。也就是说，女子性格中易于产生不逊与怨的情绪，而这恰恰是孔子十分忌讳和反对的。首先，就“怨”而言，孔子主张君子无怨。“子曰：‘贫而无怨难，富而无骄易。’”《论语·宪问》。“子曰：‘躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。’”《论语·卫灵公》。“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，威而不猛。’”《论语·尧曰》。“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”《论语·颜渊》。孔子认为怨是很容易产生的，要想做到“远怨”和“无怨”很难。因此，孔子认为，君子是“劳而无怨”的，仁的特征之一就是“在邦无怨，在家无怨” ，而“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”亦已说明仁是君子的性格特征之一。可见怨是孔子衡量君子人格的重要因素。在《论语·卫灵公》中，孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”《论语·述而》又曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。” 可见孔子是十分推崇谦逊的品格的，认为它也是君子人格的构成因素之一。在顽固与不逊这两种缺点中，孔子宁愿选择顽固也不愿选择不逊，可见孔子认为不逊比顽固更远离君子人格。从孔子对于怨与不逊的态度可以看出，孔子是十分忌讳这两种性格弱点的，认为它们是阻碍君子人格塑造的不利因素。只有在一种情况下孔子认为怨的情绪是一种正当的途径，那就是在学《诗》过程中：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。’”《论语·阳货》。“唯女子与小人为难养也”这一妇女观是孔子站在君子人格的道德理想上而言的。因此，孔子对女子的评价也是站在这一道德高度而发。但是，孔子在评价女子方面有其不足之处。首先，如上文所述，他是以君子的人格风范来衡量女子与小人的，侧重于道德价值的取向，而不是单就女子的性格或性别特征来考虑的。其次，在先秦时代，在人们的道德观念中或是叙述习惯中，往往“君子”“小人”对举，本句字面上虽然没有提及“君子”一词，但与君子对比是其潜台词，也是其思维习惯。相对于君子而言，小人本来就是指下层阶级的一分子，“‘君子’一词，当它成为统治者和贵族男子通称的时候，也首先有与‘小人’相对举的意义”。如《诗经·小雅·采薇》中形容出征场面时，就有“驾彼四牡，四牡，君子所依，小人所腓”。孔子站在贵族阶级立场，以君子所应具有的最高人格理想来作为衡量世俗社会的标准，势必会对世俗平常百姓产生否定和不满的情绪，一定的阶级歧视也在所难免。有关“女子”“小人”的评价，就是这种特定语境之下的产物。

 

不赞成女性干政

    《论语·泰伯》载：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。’”刑昺正义曰：“文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。”武王认为他的母亲也是难得的治世大才之一，与他的女祸论及“牝鸡司晨”之说大异。孔子却认为，虽然大才难得，但是在武王的十位治乱之才中，有一位妇女，严格意义上说只有九人。孔子的这一说法明显地透露出他对女性的态度：女子即使如文母那样具有特权地位，具有治理之才与治理之功，也不能被纳入政治体系中而得到承认。在孔子的观念中，妇人是被完全排斥在政治体系之外的。女性不干政的思想在孔子所处的春秋时代，比周代更为明显和坚定了。有关这一点，在《史记·孔子世家》中也有记载：“桓子卒受齐女乐，三日不听政……孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌可夫？’歌曰：‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。’”在司马迁的笔下，孔子也是十分反对女子干涉政治的。虽然“彼妇之口”的原话未必真是孔子所言，但其中所反映的对女性的态度却符合孔子一贯的主张。

    没有将女子列入君臣父子的社会规范中去考察。《论语》中，孔子提到了君臣父子：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”《论语·颜渊》。孔子这一句话产生的背景是在回答齐景公提出的如何为政的问题。在孔子的回答中，没有提到“夫妇”这一非常重要的人伦关系。确切地说，没有提到女性在这一人伦中所处的地位。这也从侧面说明，孔子时代，还没有把女子在夫妻等人伦关系中的地位规范进去，或者说没有将有关女性以及夫妇关系的规范强调进去。这也从侧面反映出当时对女性社会地位的规定以及男尊女卑的观念，还没有明显深入地渗透到社会的道德观念与生活角色规范中。孔子虽然有歧视女性的言论，但仅仅限于道德观念上，并没有发展到对女性的家庭和社会地位的实质性的规定上来，也就是说，还没有发展到后世苛刻而繁缛的男尊女卑的日常规范上来。

    以上文字摘自刘淑丽著、学苑出版社出版的《先秦汉魏晋妇女观与文学中的女性》，题目为编者所加。

 

    本书的研究对象是由紧密关联的两部分构成：一部分是从殷商时代到两晋时代中国传统的妇女观的发展历史，另一个部分是上述历史时期文学表现女性的历史。是将思想史与文学史有机的结合起来的研究方法，无论是对思想史的研究还是对文学史的研究来讲，在学术探讨上都有所深化。

 

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